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才将薄册看了一会儿，陈景云便“激灵!”一下打了个冷颤，似是抖落了一地的鸡皮疙瘩，甩手就将这本《姹阴功》丢入火中，弃之如敝屐。
这功法邪恶之极，讲的竟是要人在行那床笫之事时，强取它人元阴气血炼化，用以提升自身灵力的粗鄙法门，内中种种不堪入目的手段看的小道士面红耳赤。
另一本《乙木心决》倒是本正儿八经的修行功法，其中记载着木灵根修行者从练气到筑基的修行法门，特别是开篇对修行的简要概述使得陈景云如获至宝！
学道修行，求得真我，去伪存真。
古之修真者借地、水、风、火四大假合肉身，修那不死不灭之真身，功成之后脱去凡胎，挣脱天地桎梏，得证真如，是为真仙。
然修行道远，行路艰难，从古至今修得真如的又有几人？
后来有那求真无门的修士另辟蹊径，纳天地灵气为己用，借丹药灵石之力突破修行瓶颈，而后也能凝聚金丹，孕育元婴，最终显化元神。
练至高深处虽不能挣脱天地桎梏成就那不死不灭的真仙果位，却也能在这一方天地中做个长生久视的陆地神仙。
加之此法速成，又可调动天地灵气为己用，举手投足间皆有大威能da
fa力！一时间修行者们趋之若鹜，舍了艰涩的修真之法，都来修这陆地神仙的法门。
修的人多了，五花八门的修仙功法也就渐渐的被创了出来，修之者逾众。
修行界为作区别，便将不“修真”者统称为“修仙”者。
陈景云手中拿的《乙木心决》便是千年前一位修仙大能所创，虽然他手中的只是上半卷功法，里面却详实地记述了木灵根修者如何从练气初期修炼至筑基后期的一应法门。
记录之详尽，让陈景云看得乍舌不已，心说：“便是一头山猪照着修练，想必也能有所成就吧！”
只不知那镶在树里的壮汉若能知道他的心中所想，会不会气的再死一回。
对于修仙者有诸如练气几层几层、筑基几层几层的划分陈景云倒是能够理解，无非就是以身体收纳灵气的多寡来做区别。
而练气与筑基之间的境界差别也不难明了，也无非是类似一流武者与绝顶高手之间的差别罢了，这也是他晋身绝顶高手后对境界之间的一种体悟。
让他疑惑不解的却是这灵根之说，譬如身具木灵根的修者，吸纳木属性灵气可以使修行事半功倍，若是吸纳金属性灵气却会事倍功半等等。
“这是何故？自己在《黄庭经》中也习到了内练五行的法门，知晓这内腑之中的肺肝肾心脾，分属金木水火土五行，也就是说，人身生来皆有五行。
他行功时，但凡灵气皆是来者不拒，从来不用费力区分，怎地还有人偏要单拿出一种加以修炼呢？
需知五行本就相生相克，就如同木桶盛水，盛水的多寡要取决于最低处的木板，只有一块木板高出桶沿又有何用？能多装水么？”陈景云对此很是不解。
他此时修行尚浅，自然不知这《黄庭经》的霸道之处就在于此，管你何种灵气，但凡入我体来皆要为我所用，我若不用你时，那便是根本看不上你！
这一点，在之前陈景云丹田灵气绞杀精气时，就已经有了端倪。
而陈景云的修行之所以能够突飞猛进，其根本缘由正在于此。
不过不解归不解，多想无益，因为有更大的困惑正等着陈景云呢。
陈景云刚刚了解了如今修行界的大概门道，无非是修真与修仙的区别。
方才他在恼羞成怒之下，全力一击打死了一名修者，现在想来，便是只用出五六成功力，想要打死那人也该不难。
可见他自从修习了《黄庭经》后，一身所学已经超出了寻常武功的范畴多矣。
“可是自己这功法怎地跟这‘修真的’与‘修仙的’皆不挨边呢？
那修真讲究的是要蜕去凡胎得证真如，那修仙则讲究孕生元婴显化元神，走的都是最终要舍弃皮囊的路子。
而自家这功法却是要练那内外合一之法，对这皮毛骨肉血看得极重，大有彼之砒霜吾之蜜糖的意思呢？”
闷头想了半晌，陈景云忽地摇头哧笑一声：“小道我自修我道！像如此高深的问题，还是等道爷我成了真正的高人之后再去想吧。”
此时天已破晓，陈景云收拾心情准备返回道观，可是见了一地的猎物却又有些发愁。
一时贪心呐，这猎物猎的稍稍多了些，不好携带。
抬头不经意扫到了犹自镶嵌在树中的残破尸体，又自狠啐了一口！
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